> ## Content Index > Fetch the complete content index at: https://www.schweizermonat.ch/llms.txt > Use this file to discover other available public pages before exploring further. # Vergesst Platon: Wer einen Freund will, muss schwitzen - URL: https://www.schweizermonat.ch/vergesst-platon-wer-einen-freund-will-muss-schwitzen/ - Published: 2026-11-13T09:00:00.000Z - Updated: 2026-11-13T09:00:00.000Z - Description: Die antike Philosophie stilisierte Freundschaft zum elitären Bund der Gleichen. Zeit, den Marmor abzukratzen und das alltägliche Dienen zu feiern. - Author: Olha Malenko - Tags: Debatte Braucht ein Freund überhaupt eine Definition von Freundschaft? Ganz ohne Zweifel, denn wer befreundet ist, kann ja gar nicht anders, als darüber nachzudenken, was aus der Freundschaft werden könnte und was eine gute Freundschaft ausmacht. Bloss ist jede Freundschaft so einzigartig wie die Menschen, die sie gestalten. Zum Glück zeigt eben diese Einzigartigkeit, die sich jeder Definition entzieht, die ideale Bedingung einer jeden Freundschaft – das Annehmen des Anderen, seiner Andersartigkeit. Wir können am Freund das schätzen, was uns ähnlich ist, doch das ist bloss eine der Manifestationen des Narzissmus. Die wahre *Philia*, wie die antiken Griechen die Freundschaft bezeichneten, verlangt nicht nur, das Ähnliche zu schätzen, sondern gerade auch, das zu akzeptieren, was schwerfällt – weil man dafür Widerspruch aushalten muss. Damit wird auch die Wahrheit selbst hinterfragt – wie grausam muss ihre Absolutheit eigentlich sein, wenn man unsere menschliche, selbstreflexive Verletzbarkeit und das auf den ersten Blick ungerechtfertigte Streben nach Freiheit bedenkt? Das ist eine der anthropologischen und zugleich metaphysischen Grundlagen der Freundschaft. Kehren wir in die Antike zurück und richten wir unseren Blick auf einen Menschen, der nicht nur befreundet war, sondern die Freundschaft auch als Philosoph durchdachte. Nachdem er die Freundschaft in seine theoretischen Überlegungen eingebaut hatte, beschloss Aristoteles für sich, dass weder eine reine Zweckfreundschaft noch eine Freundschaft aus Vergnügen seinem Niveau entsprachen. Er unterschied eine dritte Art – die Freundschaft um der Tugend willen, die als einzige zum wahren Glück (*Eudaimonie*) führt. Auf dieser Art der Freundschaft unter «Gleichen» beruhte das Zusammenleben in der philosophischen Schule. Und da stellt sich doch die Frage: Kann in diesem Projekt ein Freund die Andersartigkeit des anderen akzeptieren? Diese Akzeptanz drückte sich vor allem in der gegenseitigen Offenheit für Kritik aus. Hier werden die Beziehungen zwischen Platon und Aristoteles in der Darstellung von Raffaels berühmtem Fresko «Die Schule von Athen» zum ergreifendsten Beispiel. Ihnen war die Wahrheit schliesslich nicht weniger wertvoll als die Philosophenfreunde selbst. Während Platon auf dem Gemälde – als sei er ein Gesandter der Ideenwelt – pathetisch mit dem Finger in die transzendente Höhe zeigt, deutet Aristoteles mit seinem *brachio exerto* entschieden auf die Erde. Diese gespaltene Geste spricht Bände darüber, wie schwer es diesen beiden wohl fiel, Hand in Hand durchs Leben zu gehen ... > «Freundschaft ist gleichzeitig Umarmung und Nahkampf.» Freunde bilden ein Ganzes – aber eines, das Widerspruch aushält. Das bedeutet, dass Freundschaft gleichzeitig Umarmung und Nahkampf ist. Auf die dialogischen Fusstritte reagierten die Freunde fast schon tolerant. Ideal, nicht wahr? Aber irgendetwas fehlt da doch ... Ich würde sagen: Es fehlt das alltägliche Dienen, die *Diakonie*. Die Geschichte schweigt darüber, aber wir sind uns fast sicher, dass Platon kein einziges Mal den Wein mit Wasser im Becher des Aristoteles verdünnte, und Aristoteles kochte seinem erkälteten Freund wohl kaum eine Hühnerbrühe. Für all das gab es im alten Griechenland ja «beseelte Werkzeuge» – Sklaven, die nicht in den Kreis der Gleichen und somit auch nicht in den Kreis potentieller Freunde aufgenommen waren. Sie erledigten die ganze Routine, dienten den sterblichen Körpern ihrer Herren. Übergehen wir die Fälle von Liebeswahnsinn, in denen sich der Freie vorübergehend zum Sklaven seines Geliebten machte. Die Überschneidung von *Philia*, der Freundschaft, und unerlöstem *Eros*, dem (sexuellen) Begehren, galt als gefährlich. Denken wir an Sokrates und dessen Verhältnis zum athenischen Populisten Alkibiades: Letzterer stieg die Leiter der Liebe von der Leidenschaft zur Freundschaft eben nicht hinauf (das Aufkommen des Begriffs «platonische Liebe» verdanken wir ja den Humanisten). Es wäre überflüssig, die Grenzen der «philosophisch-antiken» Freundschaft erneut vor Gericht zu zerren – ihr Elitismus, die Abhängigkeit von Sklavenarbeit und die tiefe Asymmetrie. All diese Narben des klassischen Modells sind von Forschern ausführlich beschrieben worden, bis hin zur Dekonstruktion von Jacques Derrida. Wichtig ist es, den Blick auf das eigentliche Gewebe der menschlichen Beziehungen zu lenken. Wahre Harmonie entsteht, wenn die metaphysische Pflicht dem lebendigen Imperativ weicht – wenn man dem Verstand des Freundes ebenso dient wie seinem verletzlichen Körper. > «Schleppt diese unhandlichen Sofas in den zehnten Stock ohne Aufzug, wenn euer Freund umzieht! Brecht euch ruhig den Rücken! Habt keine Angst vor Verrat! Brüht die zehnte Tasse Tee auf, selbst wenn euer Freund kerngesund wie ein Pferd ist!» Und deshalb: Schleppt diese unhandlichen Sofas in den zehnten Stock ohne Aufzug, wenn euer Freund umzieht! Brecht euch ruhig den Rücken! Habt keine Angst vor Verrat! Brüht die zehnte Tasse Tee auf, selbst wenn euer Freund kerngesund wie ein Pferd ist! Und vergesst eine einfache Wahrheit nicht: Ihr könnt einen Freund nur dann nicht verlieren, wenn ihr gar keinen habt.